米達想想(生活大小事)

昨天小組結束時, 長老竟然叫我 "米達姐", 喔 ! No. come on. 我 我.

這樣輩份不對. 我是晚輩哩.  長老說在基督的世界裡大家都是上帝的兒女, 所以

我們都一樣大. 真是不好意思

下星期說換我主持小組. 在這小組應該有二個月了吧.  說實在只想去領受上帝的

恩典親近上帝而已. 雖知道聖經是人生的百科全書. 但米達是聽書型的, 所以我去

就是要多聽聽長老們. 教友們在生活上的種種體驗及見證. 說實在也真的受益頗多

基督教很環保, 尋求的心靈的平安成長. 追隨著上帝. 耶穌的旨意走人生的道路

真好.

下星期是要分享 馬太福音第一章:  耶穌的誕生

先來收集一些資料, 再來對照聖經這樣較適合我. 嗯..備忘一下

1. 耶穌的誕生. 童年....哪些聖經章節提到

2. 受洗約翰與耶酥的關係

嗯      每天收集一點點. 到時再來做總結. 先這樣!

耶穌童年故事的報導
彭龍英（2007.12）
瑪竇福音的作者在福音的一開始，透過族譜指出耶穌是達味的子孫。因為若瑟的緣故，耶穌成為達味合法的後裔。作者把焦點放在若瑟身上，報導了天使在夢中向他啟示天主的旨意，要他放心娶他的未婚妻瑪利亞，並且要給胎中的孩子取名叫耶穌。關於瑪利亞的部分，作者只簡單交待她因聖神而懷孕。

「耶穌」這個名字希伯來文（若蘇厄）的原意是「天主拯救」。然而，名字本身沒有說明，天主要如何拯救，要拯救到什麼地步？所以作者解釋：耶穌要拯救祂的民族脫離罪惡。這點是瑪竇福音中相當重要的主題。接著福音強調：「這一切事的發生，是應驗經上主藉先知說的話。」這句話不僅在福音頭兩章常常出現，更是瑪竇福音典型的句式。作者無非是要告訴我們，有關耶穌的一切，皆是應驗了舊約先知的預言。

第二章開始報導耶穌的出生。有賢士（magi）從東方來到耶路撒冷，要尋訪一位將來成為猶太君王的孩子。這些賢士懂得觀察星象，很可能是具有天文學方面的知識。但另一方面，他們似乎不諳人情世故，絲毫不隱瞞來到猶大境地的目的。這件事驚動大黑落德王，使他感到王位將受到威脅和動搖。他諮詢經師們有關默西亞出生之事，得知默西亞會生於白冷，因為米該亞先知書已有預言：

你猶大地白冷啊！ 你在猶大的郡邑中，決不是最小的，

因為將由你出來一位領袖，（以上出自米五1-2）

他將牧養我的百姓以色列。（此句出自撒下五2）

因此，大黑落德暗中把賢士找來，將此事弄個明白，並且拜託他們一有消息一定要報信，好讓他也去朝拜這位新生王。結果這事件的發展導向一幕悲劇，白冷一帶所有幼兒皆被殺死，因此應驗了耶肋米亞先知預言關於辣黑耳為她的子女哭泣的事（耶三一15；瑪二16-18）。若瑟與瑪利亞帶著剛出生的耶穌逃難到埃及，躲過這次的屠殺，直到黑落德死亡，他們才離開埃及來到納匝肋城。這次的逃亡經歷，又使另一個預言 ─ 毆瑟亞先知的話 ─ 得到應驗：「我從埃及召回了我的兒子。」（歐十一1；瑪二15）

作者指出，環繞著耶穌降生的每件事，如耶穌的出生地、逃亡到埃及，在納匝肋長大，被稱為納匝肋人等等，全都應驗了舊約所預言的，證明每件事都是出自天主的計劃。有一處頗耐人尋味，就是有關耶穌是納匝肋人，沒有人能追溯得到作者引經據典於何處，因為「納匝肋」這名詞從未在舊約中被使用過。

在瑪竇福音的報導中，白冷的嬰幼兒被殺，使得耶穌的誕生蒙上了一層血腥和陰影。忍不住要問：天主的計劃也包括無辜者被殺害嗎？這也是聖經應驗的一部份？

也許我們該問為什麼有人要殺耶穌？耶穌的降生應該是值得歡慶才是，為何祂的降生會帶來這樣的悲劇？

福音作者將這個問題導向一個神學觀點，在救恩歷史更早的時期中，有一位嬰孩的誕生也帶來災難和悲劇，這嬰孩就是梅瑟。在《出谷紀》中，埃及法老王下令殺死全國以色列人的男嬰。

根據猶太人的傳統，法老會下達這樣的命令是因為有人警告法老，將來會有一個以色列的救星出生；於是，法老王下令要淹死所有剛出生的以色列男嬰。天主在夢中告訴梅瑟的父親，因此孩子出生後被安全的藏起來，以後被法老的女兒拯救。

梅瑟和耶穌誕生的故事，不少事件相似。皆有暴君企圖要殺害他們的生命，導致很多嬰孩喪亡（出一15-22；瑪二16），兩者都有天主的干預，二人的性命因此被保留。耶穌也像梅瑟一樣，在埃及生活過，他們都從家鄉逃出來。這樣的類比並非偶然，作者本意介紹一個「新梅瑟」的耶穌，已經呼之欲出。

在救恩歷史中，梅瑟扮演了相當重要的角色。他帶領百姓離開埃及為奴之地、建立舉行逾越節、西乃盟約、頒佈法律，這些都是以色列 ─ 天主子民成形的重大事件。明顯地，福音作者在第二章開始慢慢勾勒一幅新梅瑟的耶穌畫像。這位新梅瑟將要成為「新以色列」的救世主，帶領人們脫離罪惡的境地，以身作則活出前約（西乃盟約）的精神：愛天主，遵行祂的誡命；並邀請人們進入祂和天父的關係之中，一起營造一個友愛仁慈的天主國。
資料來源: http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/For-Bible/column/Advent/80367a4c7ae55e7465454e8b768458315c0e

耶穌的一生(1)--童年事跡
 

導言
在「耶穌的祖先」單元中，我們看到以色列民族和天主之間的特殊關係，以及這個關係遭到破裂，和其後所發生的種種衝突和矛盾事蹟。從另一個角度來看，我們見到天主的忍耐、忠信和慈愛，祂一次一次的寬恕和祝福，且一直謹守自己的諾言--要拯救人類，使人重獲恩許。天主實現這個許諾的行動，就是使她的聖子耶穌降生人間。這一單元，我們將介紹耶穌的一生，從他的事跡中去體驗天父的愛，並找到走向天父的途徑。
 

時代背景
相信我們還記得：以色列民族被分為南北兩國後，繼為亞述和巴比倫所滅的事。當以色列人飽受充軍之苦，而南國以猶大支派為主的居民，到了巴比倫後，在異域中被人稱為猶太人。
到了公元前五三八年，波斯王居魯士發了一道上諭，結束猶太人在巴比倫的充軍生活(約共五十年之久)，讓他們回國，重建聖殿。其後公元前三三六年，亞歷山大帝替代波斯王朝統治希臘的各城市，包括了猶太人的地方。猶太人自充軍至今，先後經歷了波斯、希臘人的統治，因而漸漸失去了自己的君主政制，僅保存了司祭職。這時，司祭便成了他們的唯一領導者。到了公元前六十三年，羅馬人的勢力擴張到猶太人的地方，並攻陷耶路撒冷。又一次，猶太人落在外方人的統治中。
耶穌的一生：自降生、傳教至死亡，均是在羅馬人黑落德安提帕的統治期間發生的；當時在猶太做總督的是比拉多，就是他定耶穌死罪的。
 

天主許諾的實現
隨著政治上的失敗及重重打擊，以色列人所聽到的「預許救世主」的諾言，又再度雀躍於耳際。渴望之情，隨著生活上所受的壓迫，更形迫切。當時，大部分的人都期望天主之國的到來，但是，他們對天主之國的看法，卻很不一致；有些人以為這是世上理想的國度，有人以為是來世的幸福。而最熱切的，莫過於認為默西亞可以幫他們推翻政府，重建自己的王國。終於，萬眾期待的默西亞誕生了。然而，他的出身和言行以及處事的方法，都遠遠地超乎這些人的想像和期望。
耶穌的族譜
瑪竇福音的開始，記載了耶穌的族譜：「亞巴郎之子，達味之子耶穌基督的族譜：亞巴郎生依撒格，依撒格生雅各伯，雅各伯生猶大和他的兄弟們；……葉瑟生達味王。達味由烏黎雅的妻子生撒羅滿，......約史雅在巴比倫流徙期間，生耶苛尼雅和他的兄弟們。流徙巴比倫以後，......雅各伯生若瑟，瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌，他稱為基督。所以從亞巴郎到達味共十四代，從達味到流徙巴比倫共十四代。從流徙巴比倫到基督共十四代。」(瑪 1：1-17)
從上述族譜的記載中，我們看到作者，他故意告訴我們，耶穌與舊約的密切關係。很明顯的，祂是達味的繼承人，是有族譜可查的。在此，瑪竇特意指出，耶穌是天主對其選民所許下諾言的實踐者，因為，這位「達味之子」是默西亞，是天主向亞巴郎許下的恩許：保証天下萬民要因他而獲得祝福的那一位。
 

瑪竇故意將耶穌的祖先分為三組，「亞巴郎--達味--巴比倫--基督」，每組十四代，用以色列人歷史中最重要的事跡作分野。其目的很清楚，就是要我們知道耶穌是這部歷史的目標。在這些重要關頭上，均顯示出天主大能的手所作出的特殊工作。多少世紀以來，以色列人歷史只記載了達味王的些微輝煌表現，其他的，差不多都是長期的混亂，最後更遭滅亡。如今，在這一切之中，天主的諾言終於實現了。
最後，這族譜也強調了耶穌是歷史中的一個人，其祖先均是舊約史書中赫赫有名的人物。
 

其他史書
有關耶穌事跡的記載，除了收集於聖經外，教外歷史家們的作品中，亦載有耶穌的史料。這裡僅舉出兩位：
羅馬歷史家塔西佗在他的年鑑裡，記述公元六十四年，尼祿皇指責基督徒放火燒毀羅馬城一事中說：「他們的創立人基督，在提庇留當政時，被猶太地區的總督般雀比拉多判處死刑。」(X V，14)
猶太史家若瑟夫，在他的猶太古史裡，提到雅各伯，且稱他是「那號稱基督的耶穌的兄弟。」在該書內，還有一段記述耶穌所行的大事，以及受死和復活的事跡。
由上述資料顯示，耶穌確實是個歷史中的人物。
 

耶穌的誕生
新約的四部福音中，只有瑪竇和路加記載了耶穌的童年生活。就是瑪竇的第一章十八節至第二章廿三節，路加的第一章五節至第二章五十二節。現時我們所傳述的耶穌童年生活，就是綜合這些章節內容而來的。以下我們將兩福音內的童年事蹟；綜合介紹一下，在閱讀內文時，最好能打開聖經，找出該段章節的內容，對照閱讀，則會更為清楚。
 

預報誕生(路 1：26一38)

當黑落德為王時，有一個名叫匝加利亞的猶太司祭，和亞巴郎的後裔依撒伯爾結為夫婦，兩人均已年老，但膝下猶虛。有一天， 匝加利亞得天使的轉告，說他們將會生一兒子，他在驚喜中，也著實帶點懷疑，不知是否真能實現。
 

這事發生後的六個月，天使到一位童貞女的家中：
天使對她說：「瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，並稱為至高的兒子，上主天主要把他祖先達味的御座賜給他。他要為王統治雅各伯家，直到永遠；他的王權沒有終結。」瑪利亞便向天使說：「這事怎能成就?因為我不認識男人。」天使答覆她說：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇廕你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。.....因為在天主前是沒有不能的事。」瑪利亞說：「看！上主的婢女，願照你的話成就於我吧!」(路 1：30-38)

從上述的聖經中，我們見到耶穌的降生成人與常人有點不同，他是因聖神受孕而成，故此，他只有生母而無生父；也很明顯地看出，耶穌是天主施救恩而下降人間的聖子。他是真天主，但也是瑪利亞的真兒子。所以，天使明言說：那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。再看瑪利亞的反應，先是驚訝、不明、面露難色，但經天使解釋後，便懷著信心來接受(我們可以想像到當時聖母仍然是不大理解的)，她答說：看!上主的婢女，願照你的話成就於我罷。很簡短的一句話，就表示出聖母的謙遜和信德來。她相信天使代表天主，便恭敬地回答說：願照「你」的話......，換了別人，自會說「請回去轉告上主......J結果，全人類的命運就在瑪利亞的回應中改變，重新走上得救的路，因為救主耶穌會降臨人間。
 

誕生白冷(瑪 2：1-18；路 2：1-28)

瑪竇和路加分別都記述了耶穌誕生在白冷郡。記述的過程中，路加較為詳細：除了指出地點外，路加尚把時代交待了，是在凱撒奧古斯都，出命叫天下人回祖家登記戶口的那段日子裡o在若瑟和瑪利亞前往登記的旅途中，耶穌誕生在白冷郊外的馬房中。路加的記述頗為生動細膩：是夜，因為客店人滿，沒法找到留宿的地方，於是便在馬房內過夜，而耶穌則在此一夜裡誕生，瑪利亞便將他用襁褓包裹，放在馬槽裡。然後，牧童由天使啟示，前來找尋新生的君王，記號就是躺在馬槽中的嬰孩。
 

從耶穌誕生的記述中，我們看到：天主子耶穌是在一個極其貧寒卑微的環境下，來到人間，而他首先所接見的不是達官顯貴，而是擔任卑微工作的牧羊人。
 

賢士來訪(瑪 2：1-18)

另一方面，在瑪竇福音中記載了三位東方的賢士，前來朝拜新生君王---耶穌。這三位有識之士，依據研究所得，來到白冷，找尋新生君王。結果，消息傳到黑落德王那裡，黑落德因怕王位被奪去而起殺害耶穌的惡念，於是便要求賢士，在找到耶穌後回來告訴他，好使他也去朝拜他。幸而賢土得到天使的指示，沒有回報黑落德，而自另一條路離開白冷。黑落德久等不見，便下令將全國兩歲以下的初生嬰兒，全部殺死。這時候，若瑟得到指示，帶著瑪利亞和耶穌逃往埃及避難，直到黑落德死後才返回納匝肋定居。所以，日後人們稱耶穌為納匝肋人耶穌。
 

賢士是外方人，大概是外教的占星學家，他們沒有以色列人所享有的啟示：他們知道默西亞要來；然而，他們一旦被引到耶穌跟前，便立即興奮的承認了他。他們的回應與那些享有天主啟示的選民的代表，成了一種強烈的對比。選民由啟示足以認識他們的救主，但他們不接受他，反而設法除掉他。
 

誕生事跡的啟示
在誕生故事的敘述中，我們隱約地見到耶穌一生的事跡：就是在艱苦中面對種種惡勢力的挑戰。首先，他在極貧困的境況中出生，表示他的一生是與窮苦大眾一起生活，為給受苦者帶來喜訊，解除他們的困境；他雖是猶太人，生在猶太人當中，但他的來臨是為整個人類，不分種族的，只要人接受他，奔向他。他自出生起便受到迫害、逃難之苦，而且一生為人所陷害，最後竟被處死，且連累了許多人為他而死(嬰孩被殺)。
 

無異，耶穌的誕生給我們指出了「天主與我們同在」的事實。可惜，不是所有人都接受他，相反的，非但不接受他，要起來攻擊他，千方百計的陷害他。所以，耶穌一來到人間，便要面對兩種人：接受他或拒絕他；而他的一生就是在這些人當中，但他以愛和善行來開導他們，証明自己的身份，並宣揚天父對人類的愛。
 

撮要
·           瑪竇福音中將耶穌祖先分為三組，每組十四代，用以色列人歷史中最重要的事跡作分野，是要我們知道耶穌是歷史中的一個人，其祖先均是舊約史中赫赫有名的人物。
·           耶穌的生平除了福音有記載外，其他教外歷史家如羅馬史家塔西陀和猶太史家若瑟夫等也有記下耶穌的所言所行。
·           耶穌是因聖神受孕而降生的。故此，他只有生母而無生父。他是天主施救恩而下降人間的聖子。他是真天主，但也是瑪利亞的真兒子。
·           耶穌誕生在白冷郡郊外的一個馬棚裡，其後，因黑落德王的追殺而逃往埃及。
反省、討論
-假想今天耶穌要在香港出生，他會選擇一個怎樣的環境？
-耶穌童年史為我有什麼啟示？

資料來源: http://tw.myblog.yahoo.com/jw!7tU_tLSAHwJ0Jkp8GWt67HqN/article?mid=243

根據《聖經》，也只有《路加福音》短短幾句，其他福音書都沒有。而《路加》的這幾句也只是為了去誇耀耶穌 12 歲那年的一次在耶路撒冷與一名教師的應對表現出的聰穎（但沒有「聰明」的應對的內容，這與耶穌日後事蹟的「記載」大異其趣）。即使耶穌出生以至嬰兒階段的事蹟，也只有《馬太福音》及《路加福音》有講及，即使是最早成書的《馬可福音》也沒有，而且這兩個版本矛盾重重，除了耶穌都是在耶路撒冷出生外，幾乎無一處相同。
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約瑟戶籍的矛盾
《馬太》沒有普查、沒有去伯利恆、沒有馬槽，說完馬利亞在家待產，跟著便是耶穌出生，然後博士往伯利恆見耶穌；卻有一段《路加》所沒有的情節，約瑟一家因逃避希律追殺，亡命埃及，在埃及住至希律死便回以色列。
《馬太》有關耶穌出生的那一段敘述應已是屬於耶穌在家裡出生，博士往他們家去拜訪他們（注意，博士是「進了房子」而非馬槽或客店）。

但更嚴重的是他們逃難後回以色列的那段敘述：「約瑟就起來，把小孩子和他母親帶到以色列地去；只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裡去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了，到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裡。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。」（太 2:21-23）經文要解釋他們為什麼不去猶大（伯利恆所在之地），如果他們不是猶大居民，他們不去猶大不是理所當然嗎？直接說他們去拿撒勒不就可以？而因故不去猶太是為了解釋下文去拿撒勒「住」的原因，那麼，「怕往那裡去」不是「怕路過那裡」而是「怕往那裡去住」，即約瑟一家本應回伯利恆居住。而因特殊原因不能回伯利恆仍未能順理成章地去加利利，還要「又在夢中被主指示」，這兩個遞進理由已經說明了拿撒勒絕對不是他們的原居地──只因他們無法回原居地（猶大）才轉去另一地點（加利利）。

還有，回老家怎麼也不會說「到一地方，名叫ＸＸ」。「到了一座城，名叫ＸＸ，就住在那裡」只會用於到一處即使不是從未到過，起碼也相當陌生的地方居住，換句話，拿撒勒絕不可能是他們的原居地！

《馬太》所有內容不是表達出他們本來是伯利恆人，就是表達出他們不可能本來是拿撒勒人。但《路加》說他們本來是是拿撒勒居民（路 2:4）！

其他矛盾：

1．據約瑟夫之《猶太古史》，居里扭在公元 6 年才作敘利亞巡撫（公元前 7 至 前 4 年的敘利亞巡撫是 Publius Quinctilius Varus，此公做敘利亞巡撫一直做到大希律死後，並曾協助大希律的猶大繼任者 Herod Archelaus 亞基老平定叛亂），（路 2:2 提到「這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事」），大希律死於公元前 4（或 5）年，希律屠殺男孩的事件根本不可能發生（太 2:16 說大希律「差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩」）；

2．若耶穌出生於希律治下，則猶大當時並未成為羅馬行省，臣民應向希律納稅，而不是向亞古士督納稅。報名上冊為的是納稅，因此，在希律統治期間羅馬皇帝命令猶太人報名上冊是不可思議的事；

3．羅馬皇帝的確曾向個別行省徵稅，但從來沒有要「天下人民」都報名上冊，我們有在埃及發現的詳細紀錄作證明。公元 6 年，亞古士督曾引入一項新稅項填補軍費，但只影響羅馬公民；

4．據約瑟夫，公元 6 年，猶大轉由羅馬直接統治，居里扭真的就舉行過他的第一次人口統計，但那只是一次地方性的統計，當時大希律之墓木已拱了；

5．羅馬人對族譜學沒有興趣──報名上冊者沒有必要回到祖先的地方。稅項主要是人頭稅和物業稅，約瑟和馬利亞到一個沒有自己居所，沒有不動產的伯利恆登記，實在耐人尋味；

6．根據羅馬稅制，報名上冊只需要家裡一人登記即可。約瑟即使要到伯利恆上冊，也沒有理由要腹大便便的妻子陪他長途跋涉；

７．據史家及錢幣證據，公元６年的拿撒勒不從屬於猶大，因此亦不需要為猶大的人口統計做任何事情。

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觀乎這兩福音書的耶穌出生事蹟的「記載」之間的矛盾之巨，起碼有一本是捏造（僅僅是約瑟戶籍的矛盾一點便必定起碼一本是捏造，試問假若《馬太》的約瑟一直是伯利恆居民真實又何來《路加》版本的從拿撒勒去伯利恆報名上冊？！）。若再加上四福音書就只有這兩本有耶穌出生事蹟的「記載」，連最早成書的《馬可福音》都沒有，再再加上情節荒謬，再再再加上兩本的「記載」均與歷史不符。最大可能是兩本都是捏造。為何要捏造耶穌在伯利恆出生？明顯因為該兩書作者相信《彌迦書》5章預言彌賽亞乃是在伯利恆出生。但一個拿撒勒人為什麼會出生於伯利恆呢？《馬太》用的辦法是他們本來是伯利恆人，因為避難才輾轉去到拿撒勒；《路加》用的辦法是他們一直都是拿撒勒人，因為普查去到伯利恆（簡直荒謬絕倫──為了拿撒勒納稅，在伯利恆報名上冊），就在伯利恆誕下耶穌。

如果耶穌真的是在伯利恆出生又是否與《彌迦書》5章預言有絲毫合之處？《彌迦書》5章預言在伯利恆出生的那位被耶教徒稱之為「彌賽亞」的人物是會在亞述人入侵猶太人領土時領導抵抗：「他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄地的關口。亞述人進入我們的地境踐踏的時候，他必拯救我們」（彌 5:6）。《彌迦書》時正是亞述人肆虐年代，為本身安危，打敗亞述已成為猶太人的頭等大事。明顯地《彌迦書》5章只是反映出當時的猶太人盼望他們會有個大英雄出來拯救他們。很明顯耶穌並不符合這個條件──他從未與亞述人打仗，即使耶穌真的在伯利恆出生，說他應驗《彌迦書》5章預言也只是張冠李戴而已。

2007-08-10 17:34:08 補充
 
《馬太福音》版本中的博士來朝、逃難……一段（即第二章）不一定是講耶穌剛剛出生，因為該章經文沒提當時耶穌什麼年紀。不過，也不會大過二歲，因經文提到大希律要把「凡兩歲以裡的，都殺盡了」(太 2:16)。另外，經文提到他們逃難到埃及後住一段時間：「住在那裡，直到希律死了」(太 2:15)。故應該上限數為大希律死的年份的上限數加 3 年，即公元前 8 年，這使《馬太福音》版本與《路加福音》版本年份差異可大至 14 年（公元前 8 年與居里扭任敘利亞巡撫的公元 6 年，8 + 6 = 14）。

2007-08-11 10:46:10 補充
 
多馬的《兒童福音》（Infancy Gospel of Thomas）像《馬太福音》及《路加福音》一樣都是在相傳耶穌死的時候的很久以後才寫成的書，根本不能視之為文獻。多馬的《兒童福音》可能比《馬太福音》及《路加福音》還要遲，一般相信是在二世紀成書。
資料來源: http://hk.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=7007081000534

經文：Luke 2:41-52, RR 7(Ps24)SS 73 (Eng.), 391, 508
 12-30-2012
福音書記載有關耶穌的事蹟，多是祂成年之後出來傳道的故事。幸而有馬太和路加福音記載了瑪麗亞懷孕、耶穌降生及其童年的故事，一般稱為「耶穌童年福音」。馬太以耶穌的「族譜」開始，上溯到亞伯拉罕，藉此傳遞重要的神學思想，使耶穌和以色列民族史建立了一個特殊的關係。路加福音則用另一個角度來描寫耶穌的降生，像牧羊人、西面、女先知亞拿等看見嬰孩耶穌歡喜的情形，都是指向耶穌是為萬民預備的(路2:10、30-32)。

今天的經文是路加親自詳細考查，留下來的軼事。約瑟和馬利亞每年到耶路撒冷過逾越節，逾越節是猶太人最重要的日子，也是神所定的節期！(出23:14-16)他們每年都要「重演」出埃及這一幕，「就像自己是親身從埃及走出來一樣」。它提醒以色列人，他們是蒙揀選與耶和華立約的民族。對亡國和受壓迫的以色列人而言，這個揀選和立約的事實，藉著逾越節來表達他們的希望以及將來整個國家要得救贖。在逾越節期結束之前，他們必須誦讀取自出埃及記15:1-18的「妥拉」。歌頌耶和華的大能和救贖，一方面說明人的無能和需要救贖，而這個節期正是要提醒他們，耶和華是弱者之神和人的盼望！

耶穌十二歲時，跟著父母生平頭一次去守節，這是猶太人的規矩。當他們守完節離開耶路撒冷，走了一天之後，才發現孩子不見了，他們急忙返回耶路撒冷，四處尋找。孩子失蹤，相信約瑟和馬利亞一定心急如焚，最後他們回到聖殿，看到耶穌「在殿裏，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。」猶太人的教育是從家裡開始的，猶太人自強褓期便接受律法的教導，父母須負起教養之責；一般猶太小孩的正規教育就是宗教教育，從5歲起便要開始背誦妥拉(Torah)，但不須知道它的內容；到了10歲，他才可以學習米示拿（ Mishnah），12歲在宗教上成年了，就被認為是律法之子 (son of commandment) ，可以公然在會堂誦讀律法，並且可以提出問題，以求進一步的瞭解，這正是耶穌當時在聖殿所做的。此後的男孩子被要求按照律法行事為人，到了十三歲就要行一般所謂的成人禮；女孩則在十二歲時行成人禮。

當馬利亞找到耶穌，對他說：『看哪，你父親和我傷心來找你。』耶穌因熱衷於從律法師學習律法，以至父母回家了也不知道，因此祂似乎不明白父母的焦急，反問：「為甚麼找我？難道你們不知道我必須在我父親的家裏嗎？」這是一句很能代表耶穌一生言行的話，當時他年幼，但已對天父充滿熱愛，一心要做天父的事，這份熱誠，推動了耶穌日後一生的方向。而馬利亞真是一個蒙恩的基督徒，她聽到耶穌與律法師的對話，驚訝不己，雖然她不懂耶穌所言所行的意思，但是她在情緒中卻沒有動肝火，她接納了耶穌行事的態度，再次把它存在心中反覆思想。有時候，我們不明白孩子講的話，我們也不明白他們屬靈的經驗。但是感謝主，馬利亞雖然不了解，她放在心中反覆思想。而耶穌又怎麼待她呢？祂就同他們回到拿撒勒，並且事事順從他們。

如果我們讀史書會發現很多名人都是在青少年期就露出鋒芒，宣教士的蒙召也不例外，如：謝緯牧師9歲立志獻身，而馬偕在幼年即決志成為宣教士，巴克禮牧師十六歲時，寫下獻身誓詞，之後於每年生日時，再次在誓詞上簽名。他們都有一股熱誠與堅強的意志力，在成長過程深得上主和人的喜愛。最後路加用一節聖經總括耶穌的童年：「耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛神的心，都一齊增長。」這一段耶穌童年的故事，成了今後眾多家長和孩子們，所立志、所學習的對象。

最近在《時代》雜誌上有一篇文章，整篇都在探討現代父母給孩子太多的規劃與安排，使他們沒有時間玩樂。一九八一年時，兒童的休聞時間佔了他們生活的百分之四十，現在只佔了百分之二十，而且比率還在下降。著名小兒科醫師兼學者貝瑞．布拉司頓（Dr. T. Berry Brazelton）認為，給孩子太多功課和規定的活動，會剝奪孩子做夢、幻想和建構想像未來的機會。他說，從他的研究報告中發現，經過一段時間的玩樂後，人們通常比較有警覺性，比較有創造力，也比較有能力處理生活雜務。其實，上帝創造世界之前，也玩樂了很長一段時間，到了第七天，他給了自己自由的一天。 我想耶穌的童年一定也很愉快，祂喜愛宴會與玩樂，聖經說：「人子來了，也吃也喝」又說：「天國好比一個宴席」(太22:2)可見在天堂裡，大家都玩得很愉快。換句話說，耶穌的童年像普通孩子一般充滿喜悅與歡笑。

拿撒勒在耶穌時代是個不見經傳的小鎮，祂在鄉間、在大自然中長大，學習木工和手工藝，幫助約瑟的工作；我們知道耶穌講道和用的比喻充滿了田園的氣息，美麗的大自然成了祂闡釋福音奧祕的媒介。而身為木匠的兒子，祂實際的工作叫祂深深明白勞資的關係，如工人的苦況，資方應按工價給工人，這些都反映在祂日後的比喻中：按才幹受責任的比喻(太25:14-30) ，葡萄園比喻(太20:1-6)，兇惡園主的比喻(太21:33-44)等。

耶穌在拿撒勒30年的生活中，祂以肉身去體會與土地、與人連結，祂不斷地走向人群，祂看到在羅馬殖民下受壓迫的猶太人的處境，祂親身體會了這份痛苦。祂對貧苦遭棄的大眾，哀傷無告的人民，有一份極深的同情。譬如，不義的官、寡婦的祈求、浪子比喻等等，都是耶穌時代社會常見的現象。對這一群被社會上最被看不起人，祂走入他們當中，接納他們，幫助他們。

耶穌不是一夜之間長大，雖然祂的人生目標已定，但祂不好高騖遠，仍以謙卑的心，忠心的服事祂的家人和祂周圍的人，等候適當的時間才出來傳道。他在大自然中、在工作中、在生活經驗中累積智慧，在律法中、在祈禱中體貼上帝的心意，祂的身、心、靈，得到全人的發展。如果說一個人的成長意味著實踐上帝對這個人的創造，那麼不僅孩子需要成長，作為父母、阿公阿嬤的我們也需要成長，正如保羅所說：「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」(林後4:16)。唯有這樣，我們才能迎接新一代的成長，才能活出上主創造我們的豐盛。 願愛你的上帝，祝福你和你的下一代以及你所遇到的每個兒童。
 
資料來源: http://www.taiwanesechurch.net/SW/sermon/2012/12-30-2012.htm

識問題|
關於耶穌生平的問題. 發問者： 怪叔叔~ ( 實習生 4 級) 
發問時間： 2005-09-29 21:23:55 
解決時間： 2005-10-05 07:15:01
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為什麼新約聖經對於耶穌的兒童時期完全沒有著墨??

耶穌的兒童期不也是道成肉身嗎?

耶穌看到兒童也說：要入天國，必像他們一樣，那麼他自己的童年呢??

難道這段時間不重要嗎?

最佳解答網友票選.. 回答者： 小銘 ( 專家 5 級 ) 
回答時間： 2005-09-29 21:25:01

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姓 名：耶穌

　　 國 別：以色列

　　 生卒年：西元前６～西元３０年

　　 出生地：伯利恒
　　

　　歷史評價

　　世界三大宗教之一的基督教的創始人，今天，全世界基督徒約１５億之眾。

　　一生成就

　　　西元２８年春天的一個安息日，耶穌在當地的猶太人會堂，大聲宣佈自己所悟到的道，但沒有人理解他。於是，耶穌離開故鄉往北來到迦百農，開始了自己的傳教布道生涯。後來，耶穌帶著自己的幾個門徒在加利利的各個猶太人會堂，宣傳天國的福音，醫治各種疾病。耶穌顯示了種種神跡，使聾子康復聽到聲音，瞎子重見光明，癱子行走，麻風病人潔凈，趕出附在人身上作祟的各種惡鬼。這一切使耶穌的名聲很快就傳遍了加利利。

　　　不久，就有許多人從四面八方聚集到耶穌周圍聆聽他的訓誨。過了些日子，耶穌和門徒們回到了迦百農。跟隨他的人越來越多，會堂裏早已容納不下，於是耶穌就帶他們到城外山坡上去，自己坐在高處向人們發表了著名的“山中寶訓”。耶穌認為，天國不是一個客觀的政治實體，而是人們心靈上的平安與幸福，人們只要遵守一定的教義，死後就可升入天堂。
　　

　　耶穌教導人們尊重傳統，恪守“摩西律法”，須嚴以律己，寬以待人，不但如此，人還應該進一步忍耐、寬恕，甚至愛仇敵，“不要對欺侮你們的人進行報復。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人要拿你的裏衣，連外衣也讓他拿去。要愛你們的仇敵，為欺侮你們的人禱告。你們寬恕別人，上帝才寬恕你們，你們不寬恕別人，上帝也不會寬恕你們”。耶穌強調，對上帝的崇拜應當出於內心的虔誠。耶穌在重新賦予傳統的律法和先知言論以新意後，勉勵人們踏踏實實地來遵行，因為通向滅亡的路是寬的，門是大的，而通向永生的路是窄的，門是小的，要想得永生，就要知難而進。耶穌的主張得到了下層民眾的熱烈讚許與支援，在他的身邊逐漸形成了一個新教派。後來，耶穌按照以色列１２支派的數目從眾門徒中挑選１２個助手，來幫助他發動、組織、領導民眾。在布道過程中，耶穌的講解不拘一格，常常使用比喻、寓言和日常生活中人們熟悉的事物，以深入淺出的方式來表達思想，以適應廣大民眾聽講的要求。

　　　由於耶穌在民眾中的威望越來越高，他的教義也逐漸地深入人心。當時的猶太教的大祭司等人感到耶穌已成為動搖他們地位的危險敵人，經過謀劃，他們買通了耶穌的一個門徒猶大，害死了耶穌。西元３０年４月７日中午，耶穌被釘死在十字架上，上面有一塊牌子，寫著他的罪名，“這是猶太人的王，拿撒勒人耶穌”，用拉丁文、希臘文、希伯來文３種文字寫成。耶穌的刑場在耶路撒冷城西北郊外的一個小山包上，稱為“各各他”——即骷髏地的意思，這個小山包看起來像個人的頭蓋骨。下午３點鐘左右，耶穌流盡了最後一滴血，還在大聲禱告。據說，耶穌死後第三天（西元３０年４月９日）復活了，和門徒們一起生活了４０天，後升天而去。
　　

　　　基督教認為，耶穌受難復活是戰勝了死亡，從此死對基督徒不再可怕，並且表明耶穌的確是上帝之子，是世人的救世主。耶穌的門徒們繼承耶穌的遺志宣傳天國的福音，約西元４３年，耶穌所創立的教派的門徒因相信耶穌是彌賽亞（希臘文譯作“基督”），而在安提阿開始被稱為“基督徒”。後來，拿撒勒派逐漸脫離猶太教發展成基督教，拿撒勒人耶穌被公認為基督——救世主。到２世紀中期，這個教派終於脫離猶太教成為一個獨立的新宗教——基督教。

　　　基督教是與佛教、伊斯蘭教並列的世界三大宗教之一，基督教各派包括天主教、正教、新教三大教派和其他一些教派，他們都信奉耶穌基督為救世主。２世紀，基督教從猶太教內分裂出去，在地中海沿岸，特別是在小亞細亞、埃及一帶廣為流傳。羅馬皇帝君士坦丁執政時期決心以基督教作為帝國的精神支柱和統治工具。西元３１３年，他與帝國東部皇帝李錫尼聯合發表《米蘭敕令》，承認基督教為合法宗教，教堂和財產一律發還。基督教已逐漸受羅馬帝國當局利用，並於３９２年被定為帝國國教，由此完成了基督教的國教化。基督教教會因與羅馬帝國政權相結合，從而在社會生活中具有重要地位。基督教神學亦成為一切意識形態的核心和各門學科及其眾多理論的基準。基督教教會在繼承、揚棄猶太宗教傳統，同時結合、改造古希臘羅馬思想文化的基礎上形成較為完備的教義神學體系：諸如上帝論、三一論、基督論、救贖論、聖靈論、創世論、原罪說、末世論、教會論、聖事論、恩寵論、聖母論等，並將信、望、愛列為其三種神學美德和耶穌的三大綱領。

　　　經過不斷地發展與完善，到１９世紀基督教的傳教運動達到了高潮。２０世紀的現代基督教對社會現實的異常關注，某些改革活動和對話運動的出現，使得基督教適應了新時代發展的需要，基督教呈現出本色化和多元化的大趨勢。今天，全世界基督徒約１５億之眾。

　　生活速寫

　　　據《聖經》記載，西元前６～４年，拿撒勒住著一位虔誠的猶太少女瑪利亞，許配給了當地大衛家族的木匠約瑟，只是還沒有過門。天使加百列奉上帝差遣來對瑪利亞說：“恭喜你，有福的孩子，主和你同在了！”瑪利亞聽後非常害怕，不知道這話是什麼意思。天使讓瑪利亞不要害怕，說上帝已施恩給瑪利亞了——她要懷孕生子，當起名為耶穌——他要成為一個偉大的人物，是至高上帝的兒子，上帝要把他祖先大衛的王位賜給他，他要成為以色列人的王，直到永遠，“聖靈要降臨在你身上，上帝要保祐你！”瑪利亞即以少女之身懷上了耶穌。這就是後來每年３月２５日“聖母領報節”的來源。

　　 約瑟見瑪利亞沒過門就懷了孕，就想解除婚約，但他是一個厚道之人，不願意讓瑪利亞難堪。一天，約瑟夢見天使對他說，瑪利亞所懷的孕是從聖靈來的，她將要生一個兒子——這要應驗先知“必有童女懷孕生子”的預言。天使要約瑟相信瑪利亞是個聖潔的人。約瑟醒來，相信這是上帝的吩咐，就把瑪利亞娶了過來。

　　　這時，羅馬皇帝下令在全帝國境內清查戶口，命令帝國境內的所有人都須回原籍報名登記。約瑟是大衛家族的，應回原籍伯利恒登記，於是他就帶著妻子瑪利亞離開拿撒勒到伯利恒去。

　　　他們兩個一路艱辛，到達伯利恒的時候，客店裏已住滿了人，身懷六甲的瑪利亞只好勉強住進城郊的一間馬棚裏。這天晚上，瑪利亞分娩生下了一個男孩。簡陋的馬棚裏連放孩子的地方都沒有，約瑟只好把嬰兒放在馬槽裏。
　　

　　 這天夜裏，伯利恒郊外的幾個牧羊人守護著羊群。忽然，一道白光閃過，天空亮如白晝，牧羊人嚇得匍伏在地不敢抬頭。一個天使對他們說，給他們報告一個特大的喜訊——伯利恒為他們生下了一位救世主，他包著布躺在馬槽裏，他是上帝恩許的彌賽亞。牧羊人急忙從郊外趕到伯利恒，果然見到一個包著布躺在馬槽裏的嬰兒。他們就把天使傳報的喜訊告訴了周圍的人們。這就是我們所說的耶誕節的來源，而那個嬰兒，就是日後深刻影響了人類的耶穌基督。

　　傳世佳句

　　　不要議論別人的是非，因為你們怎樣議論別人，別人也會怎樣議論你們；你們用什麼標準衡量別人，別人也必用同樣的標準衡量你們。為什麼只看見你弟兄眼中有刺，卻不想想自己眼中有梁木呢？應該先去掉自己眼中的梁木，然後才有資格去批評你的弟兄，去掉他眼中的刺。

　　名人年譜

　　西元前６年，誕生於伯利恒。

　　西元２７年，接受了約翰的洗禮。

　　西元２８年春天，耶穌離開故鄉往北來到迦百農，開始了自己的傳教布道生涯。

　　西元３０年４月２日上午，耶穌率領眾門徒向耶路撒冷進發。

　　西元３０年４月７日中午，耶穌被釘死在十字架上。

　　（本文係中華網編輯整理而成，如需轉載請註明出處）

　　部分摘編自《大師領讀世界名人》中國戲劇出版社 2005年1月出版

參考資料
 
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/index?qid=1305092807948

資料來源: http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1305092914679

《瑪竇福音》的耶穌童年史
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Written by 活水編譯小組
假若我們閱讀《瑪竇福音》的耶穌童年敘事時，能夠看見它的宗教信息，我們就能夠對於這些敘事，在它的福音書，以及在它禮儀中教會的功能上，有重要的作用。首先，瑪竇告訴我們所慶祝的內容，在此並沒有過於浪漫「嬰兒耶穌」的語言。我們反而清楚地看見，他強調達味家族默西亞的君王，以及上主獨特的兒子。

(摘自《隨著教會禮儀讀福音》第三章)

我們很驚訝：全部新約聖經只有兩位作者注意到耶穌的誕生及童年。只有瑪竇及路加給我們講述了耶穌的「童年史」。

馬爾谷、《第一福音》的聖史，是從若翰洗者為耶穌施洗開始講起的。他的《福音》沒有提及耶穌受洗以前的家庭生活，甚至連耶穌法定的父親若瑟都沒有提過。馬爾谷這種寫法，與早期教會沒有什麼兩樣，新約聖經除了《瑪竇福音》及《路加福音》之外的其他廿四本經書，都像《馬爾谷福音》一樣，沒有交代耶穌家族體系的來龍去脈。甚至於連《若望福音》也不涉及耶穌的家庭環境，也完全沒有提到耶穌的母親。《若望福音》記載的，不是由耶穌受洗開始，而是由創世之前，就已存在的聖言開始﹕「在起初已有聖言……」，也就是經文中所說的「聖言成了血肉」。

那麼是什麼因素促使瑪竇及路加由耶穌的降孕及誕生開始寫福音書呢？有一個可能的因素，就是好奇心，他們好奇被尊崇為天主子耶穌的起源。耶穌從開始是否就與祂的日後從事宣講事工時一樣地擁有天主的德能呢？若只是一點好奇心，大概還不足以說明，兩位聖史之所以決定要把耶穌的童年史編寫入福音書的真正動機。

瑪竇及路加兩位聖史編寫福音書的目的，都不是單純地只想綜合介紹耶穌的生平。他們兩位都希望給讀者提供一個宗教訊息，瞭解耶穌童年故事的意義，也是這關鍵信息不可或缺的部分。我們將會看見，雖然事實上，這兩位聖史撰寫了兩個非常不同的聖誕故事，但明顯地，他們在耶穌降孕的宗教意義上有相同的見解。這裏我們將探討瑪竇所描述的耶穌童年故事想要傳達的信息及《瑪竇褔音》和猶太經書的連結。

假如有人請今天的基督徒講「耶穌基督故事的開始」，大概很少人會跟瑪竇聖史一樣，用這麼特別的方式開始講耶穌的童年故事。他以「亞巴郎生依撒格」開始講這個故事！瑪竇分三大階段列出耶穌祖先的名字（瑪一2~17），這並不單純地只是一張清單而已。瑪竇以為耶穌的故事有三重意義：祂跟猶太民族的祖先（從亞巴郎至達味）、猶大王朝的眾位君王（達味至被擄到巴比倫），以及我們不認識的一些人（從巴比倫至若瑟）都有關聯性。

天主揀選這些人做猶太民族的祖先，是有點奇怪：他們是騙子和說謊者（雅各伯及猶大就是例子），而非那些較誠實或高貴的人物（如厄撒烏及若瑟）。耶穌同樣也奇怪地揀選了罪人，而非義人。

至於猶大王朝的眾位君王，當達味建立王國時，似乎是勝利的時刻，不過這個王朝的最後結局還是失去了王國和聖殿，又被擄到巴比倫。因此，從瑪竇的族譜中，可以預見耶穌對於王國的概念是「上下顛倒」的：在這個國度中，祂的門徒們不是追求權力的人；在這個國度中，最需倚靠的人（像小孩子），反將成為在先的人。

在被擄到巴比倫之後的時期中，瑪竇給了我們一些不認識的人物。他們的名字，是從則魯巴貝耳直到若瑟，都是名不見經傳的人物，無法登上聖經的歷史舞台。他們預示一群並不重要的漁夫、稅吏等人，將組成信仰團體使徒的名錄，成了耶穌的繼承人。

瑪竇也採取不常見的步驟，在耶穌的族譜當中，放進了幾個婦女。而且，這些婦女並非明顯的聖女，如：撒辣、黎貝加、辣黑耳等；而是一些名譽受人質疑的人，如：塔瑪爾（創卅八）、辣哈布（蘇二）、盧德、烏黎雅的妻子巴特舍巴（撒下十一）等，她們或是婚姻陷入困境，或有公開的醜聞，但她們卻真是上主之神特選的工具，藉以保存以色列的默西亞遺產。她們是聖母瑪利亞的預像：未婚受孕，成為聖神受孕使耶穌誕生的工具。

瑪竇聚集了如此複雜的一群人物當作耶穌的祖先，是為讀者做預備，因為將要跟隨耶穌的人，也是一群複雜的人物。

瑪竇童年敘事的其餘部分，顯示耶穌甚至比這些早期祖先、猶大王朝的君王及名不見經傳的族譜所代表的人，更能重新活出以色列的故事。當瑪竇的讀者聽見若瑟的名字，他們會想到那位偉大的信仰祖先若瑟。他是聖經中解釋夢裏啟示最著名的人，被稱作「作夢的人」（創卅七19），他下到埃及，而且能夠拯救他的家族免於飢荒。所以《瑪竇福音》的若瑟（整部福音似乎除了他的名字之外，並沒提到有關他的任何事件）成為新約中主要的人物，並非偶然。他在一連串的夢中領受到啟示，而且是唯一下到埃及的人。

在舊約聖經中，當聖祖若瑟帶領以色列人到埃及多年之後，有位邪惡的法郎屠殺所有希伯來的男嬰。嬰孩梅瑟逃過一劫，最後帶領天主子民脫離埃及，拯救祂的百姓。同樣地，在《瑪竇福音》中，邪惡的君王黑落德殺害白冷所有的男嬰，嬰孩耶穌也逃過一劫，並從埃及回來，拯救祂的百姓；顯然，瑪竇想要把耶穌描繪成「新梅瑟」。

梅瑟在往應許之地的路上，遇到另一位邪惡的君王（摩阿布的巴拉克），想找東方著名的星象家巴郎來反對這些以色列人；《瑪竇福音》中的賢士們有類似遭遇。但是天主感動巴郎，使以色列人得到益處；有名的巴郎神諭指出：他看到上主將從以色列興起一顆達味君王的異星。《戶籍紀》中的巴郎神諭說：「由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖」（戶廿四17）。同樣地，《瑪竇福音》中的賢士順從了天主的意旨，而沒有聽從邪惡的黑落德王，因為他們已經看見那位猶太人真正君王之星的興起。

為了不喪失耶穌童年故事對舊約的回應，瑪竇在其敘事中，常引述先知們的言論來加強此種回應。例如，天使向若瑟啟示瑪利亞將懷孕生救主之後，瑪竇寫下這應驗了上主通過先知所說的話：「有位貞女要懷孕生子，給他起名叫厄瑪奴耳」（依七14）。因此在族譜、基本的敘事以及正式的引述當中，「法律及先知」（舊約中的神聖書卷）常被運用於耶穌身上，當做祂宣講事工的開始。對於瑪竇而言，耶穌總結整個以色列的故事，而他被差遣是為了以色列人。

假若我們閱讀《瑪竇福音》的耶穌童年敘事時，能夠看見它的宗教信息，我們就能夠對於這些敘事，在它的福音書，以及在它禮儀中教會的功能上，有重要的作用。首先，瑪竇告訴我們所慶祝的內容，在此並沒有過於浪漫「嬰兒耶穌」的語言。我們反而清楚地看見，他強調達味家族默西亞的君王，以及上主獨特的兒子。

天主經常擴展恩典的仁慈，甚至對罪人也是如此。天主經常將那些卑微的人升高，而且經常聆聽那些忠實和順從者的禱告。天主也經常想要將祂的啟示，給與那些祂所揀選的神聖子民，這些人將更廣闊地分享以色列的榮耀，並且要成為萬國之光。

編按: 購買「活水編譯小組」的書籍，請郵電Carol Chang樂近英

資料來源: http://sjccc.org/index.php/holy-city/articles/857-275-jesus-childhood-according-to-saint-matthew.html

耶穌基督的誕生與童年生活

一、介紹耶穌基督的課程－其連貫性
二、默西亞（天主子－三位一體的第二位）
三、先知
四、未卜先知（諸葛亮、劉伯溫）
五、聖經中先知的編年記事
 
聖　經　記　事 先　　　　　　　知 年　　　　　　　　　代 中　國　年　代   
天主揀選亞巴郎    公元前1850年 夏朝   
以色列人僑居埃及    公元前1630年 商朝初年   
梅瑟率以色列人出埃及 梅瑟,米黎盎 公元前1250年 商朝末年   
民長時期 德波辣,撒慕爾 公元前1230~1030年 周朝初年   
列王時期至北國滅亡 納堂,厄里亞,厄里叟,依撒意亞,米該亞,亞毛斯,歐瑟亞 公元前1030~732年 周朝春秋時代   
北國滅亡至南國滅亡 索福尼亞,耶肋米亞,厄則克耳 公元前721~587年 周朝戰國時代   
充軍巴比倫 耶肋米亞,厄則克耳,達尼爾 公元前587~538年 周朝戰國時代   
重建聖殿至耶穌降生 哈蓋,匝加利亞,乃赫米雅, 公元前538~公元元年 周朝末年至東漢哀帝 
六、耶穌是真人？真神？讓人難以相信祂是天主子？
七、為何猶太人不信耶穌是天主子，是默西亞？

 (一)聖經的訊息
 1.耶穌的誕生與割損﹝路2:1-38﹞
   a)瑪利亞和若瑟，按羅馬皇帝的諭令，從納匝肋城到白冷作人口登記。
   b)瑪利亞將近分娩的時刻，在白冷找不到客棧，就讓耶穌在馬糟誕生。
   c)牧人聽到天使的喜訊，就往白冷找耶穌，並向外傳佈喜訊。
   d)八天後，依法律為耶穌行割損禮並獻給上主，並奉上祭品。
   e)先知西默盎，讚頌上主，並預言他們母子將要承受的痛苦。
   f)女先知亞納，為了救主耶穌的來臨而稱謝天主。
   g)若瑟和瑪利亞對這一切事都很驚訝，而瑪利亞卻默存在心中。
 2.賢士來朝和聖家逃難﹝瑪2:1-23﹞
   a)外方賢士為了追尋默亞西來到白冷，並獻上黃金、乳香和沒藥。
   b)黑落德王懼怕王位被奪，就命人在白冷殺害嬰孩。
   c)聖家得上主指示，逃亡到埃及，並在黑落德王死後返鄉。
 3.耶穌十二齡講道﹝路2:39-52﹞
 a)耶穌在納匝肋城度過童年生活，在若瑟和瑪利亞的養育下，並有賴天主的恩寵，他的智慧和體格漸漸增長。
b)在他十二歲時，聖家到耶京慶祝逾越節，但童年耶穌就獨自留在聖殿，向人講道，並揭示他與天主父的關係。
c)若瑟和瑪利亞四出尋找，找到孩童耶穌後，他們與聽眾對耶穌的智慧和對答感到驚訝和不明白，而瑪利亞卻把這事默存在心中。

福音中的耶穌童年史：
Δ瑪竇的童年史
1.基督的族譜(1:1-17)證明救主應生於亞巴郎和達味的後裔，是天主所許諾的救世主。
2.若瑟夢中得知童貞瑪利亞受孕(1:18-24)「懷孕生子，人將稱他為厄瑪奴耳」是指應驗了先知的話(依7：14)。
3.救主的誕生(1：25)指出耶穌不是若瑟所生。
4.賢土來朝(2：1-12)應驗先知的話(米∙5：1-3)。
厄弗辣大, 白冷！你在猶大郡邑中雖是最小的，但是，將由你為我出生一位統治以色列的人，他的來歷源於亙古，遠自永遠的時代。因此，上主必將遺棄他們，直到孕婦生產之時，那時他弟兄中的遺民必將歸來，與以色列子民團聚。他必卓然屹立，以上主的能力及上主他的天主之名的威權，牧放自己的羊群。他們將獲得安居，因為他必大有權勢，直達地極。
5.逃往埃及國和嬰兒遭殺害(2：13─8)以天主領以民出埃及作為基督逃往埃及之預像(歐∙11：1)當以色列尚在童年時，我就愛了他；從在埃及時，我就召叫他為我的兒子。，殺害嬰見更應驗先知之話(耶∙31：15)。上主這樣說：「聽！在辣瑪有嘆息聲，酸辛哭泣：辣黑耳悲悼自己的兒子，不願受安慰，因為他們已不存在了！」
6.聖家回國(2：19─23)應驗先知的話(依∙35)。「我從埃及召回了我的兒子。」

Δ路加的童年史
1.若翰誕生的預報(1:5-25)採用預報方式來記述若翰的誕生，並作為基督誕生的前導。
2.聖母領報(1：26-38)手法與前相同，並特別說出聖母是童貞生子。
3.往見依撒伯爾(1：39-56)聖母的贊主曲「我的靈魂頌揚上主」是應用了舊約的詩篇格調，在充滿喜樂的信仰下來頌揚天主。
4.救主誕生(2：1-14)指出耶穌誕生在白冷城，應驗了先知的話(米∙5：1)。
5.牧童來朝(2：15-20)接受喜訊的第一批人是貧窮的牧羊人。間接指出，天主的降生帶給窮苦卑微者喜樂和平安。
6.聖嬰受割損與獻於聖般(2：21-38)割損禮是使耶穌成為天主選民的外在標記。西默盎和女先知亞納的說話，暗示了孩子的未來命運。
7.返回納匝肋(2：39-40)路加只用了短鐘的話語來交待耶穌的成長過程說：「在上主前漸漸長大」。
8.十二齡講道(2：41-52)這裏耶穌正式表露祂的身份──天父的兒子，指示出祂是完全獻身於祂在天之父的旨意。
9.基督的族譜(3：23-38)此族譜安排於開始傳教的時候，用倒述的方式，上溯至亞當，以證明耶穌是全人類的救主。

Δ兩部福音童年史之異同
讀了上述兩福音有關童年史的記載情況後，我們試簡單地列出它們的異同：
甲、相同點聖母是童貞，由聖神而懷孕生耶穌的，若瑟是耶穌的義父是達味的後裔。耶穌誕于黑落德為王時，耶穌的名字是由天使預報的。耶穌屬於達味後裔，誕生于自冷。聖家居住在納匝助。
乙、不同點根據兩福音的記載情節，各有不同的取捨。就人物來說，瑪竇著重若瑟，而路加則以瑪利亞為中心。地點方面，瑪竇以白冷為中心，然後是納匝肋；而路加則以納匝肋為敍事出發點，然後是耶路撒冷。至於敍述方法:瑪竇應用了許多夢境，而語氣上多為悲壯式;路加喜用天使報導並充滿聖神。是一片喜氣快樂的祥和氣氛。最後目的為瑪竇來說，是證明耶穌是猶太人，應驗先知的話，故極具辯護性的，所以瑪竇的記述中引用舊約的地方很多；路加以宣告方式作報導，用一種直覺、主觀的手法將默西亞的喜訊傳述下來。

童年史與救贖
在本文開始時，我們曾問及童年史與整個救贖事蹟的關係，和作者將它放入福音的主要目的。如今，在列出兩部福音的內容後，讓我們探討一下童年史與救贖的關係。

Δ畫年史史料的來源
從內文的記述方式和表達上看，可知童年史成文較福音中的其他史料為晚，是聖史最後插入的，而史料來源亦與其他的史料不同。由於童年事蹟中的某些情節是不太公開，只有家人、牧童、賢士、經師等人知道，所以應是這些人在福音傳開來時重溫舊夢，將他們憶起的這些往事報導出來。這些往事為外人言，是沒有甚麼意義，但是為祂的朋友以及信了祂的人來說，就有很深的內蘊。這些回憶並沒有失去它的真實性，因為利用口傳方式來傳述歷史或傳誦經典的，是猶太人價用的方法，且它的真實性相當高，事實上，四福音史料的來源亦在此。它們都是在後來所發生的一切事件(死亡、復活事蹟)的光照下，領悟了當時尚未瞭解的往事。所以，有關耶穌童年的事蹟，除非是在一切後來發生了的事實下，否則，我們是很難揭開它預示的真相和豐富的內涵的。

Δ應驗先知的話
在兩部福音的記載中，都與舊約有著密切關係。而瑪竇福音更明顯，原因瑪竇在知道一些有關耶穌的幼年事件後，經過了反省、透過信仰，把舊約有關默西亞的預言和耶穌的幼年生活互相配合起來，而指出天主對以色列及世界的救恩計畫，如何在耶穌身上應驗了。

由於基督的救恩計畫始自舊約，而舊約各時期中的先知們都有關於默西亞的預言，這些預言又都在耶穌身上應驗過來。新約中的救恩奧跡傳承自舊約，是舊約的圓滿。因此之故，兩部福音的童年史都清楚地在福音之始、耶穌誕生之初就明言祂的身份是天主子、是預許的默西亞。

Δ救恩史的序幕
正如上文所說，兩部福音都開宗明義的表明耶穌的身份是默西亞救世主，那麼，祂的降生便是救恩走向成全的起始。也就在短短的記述中，我們看到默西亞整個救贖奧跡的圖像。例如救恩不單為以色列人，也是為全人類的。所以路加把耶穌誕生與世界史相連:耶穌誕生之際正逢凱撒﹒奧古斯都出了一道諭旨，命令天下人都要登記戶口(路∙2：1)；其次，基督的來臨特別為窮苦大眾是一個喜訊，此熙可見「天使向牧童報訊」(路∙2：8─12)一段。而在瑪竇中三王來朝的一幕，也有普世性的意義。就是當猶太人掌權者敵視誕生的嬰兒時，遠方的人卻來朝拜祂(瑪∙2：1─12)，其中更道出了聖子未來生活的歲月，將會受到迫害。

如此，綜觀這些敍述，不僅說出了給予教恩者的身份，而且祂已開始救恩的行動。就是說，耶穌一進入世界便立刻著手放贖人類。雖然這些奧跡暫時還是隱晦不明，但並無妨礙;因為其後所發生在生活中的一切，也不是人馬上可以明白的。至於復活奧跡也沒有發顯給全體人民，只是給那些天主特選的證人，正如童年事蹟亦只有少數的目擊證人般。凡此種種都足以見出童年史是展開耶穌世界教恩史的序幕。

結語

瑪竇福音的童年史記述至聖家返回納匝肋定居便結束了；而路加則以一件驚人的「十二齡講道」事蹟來結束，其中顯示了耶穌的使命──承行天父的旨意，更有意要彰顯耶穌的超越性是從生命開始就有了的。
承行天父的旨意是基督在世一生，自降生以至死在十字架上為止，時刻履行的生活。這也是祂以身作則的教訓，基督徒的生活就是承行主旨，回應天父的愛。

(二)道理的意義
1.耶穌基督的誕生和童年，彰顯了天主對人類的愛和關懷。
a.)耶穌把天主救恩的喜訊啟示給所有人，包含卑微者、智慧者、權威者不同國籍與身份的人。
b.)耶穌以平凡生活與貧窮和弱小者同行，見證天主的愛。
2.耶穌基督的救恩喜訊邀請人去接受和回應。
3.耶穌基督的誕生和童年，教導人面對生活中的艱難困苦。

(三)生活的回應

 1. 我們要學習接納自己一切美好或不幸的遭遇，並積極的面對人生。
 2. 我們在工作與家庭生活中，要以言行把天主的愛帶給有困難和需要服助的人並分擔他們的困苦。
 3. 我們要相信耶穌基督時常和我們在一起，幫助自己克服一切的艱苦與限制。同樣，我們也要去接納和體諒無知、弱小和貧窮人士的有限。
 4. 迎接耶穌來到自己的生活中
 a) 效法那些牧人，讚頌天主，將耶穌降生的事蹟告訴其他人。
 b) 效法西默盎，以虔敬的生活和公義的態度去愛主愛人。
 c) 效法亞納，以克己、節制、服務和祈禱去期待天主的旨意的實現。
 d) 效法賢士，一生追求和履行真理，實踐信仰，把生活奉獻給耶穌。
 e) 反省和改變自己的高傲和貪圖名利和物質主義的人生態度，以免有如黑落德違背真理，拒絕基督。

資料來源 : www.chinese-catholic.org/dmdocuments/​RCIA/Class/2009%20RCIA...

耶穌在納匝助童年時代的生活
韓承良

想知道一個人的生平，必須先要知道他的出生地點，和那個地方的風俗人情。但耶穌不是一個普通的人，祂既是天主又是真人。祂猶如第二個亞當，是天主聖父直接以自己的大能，偕同聖母瑪利亞的合作，而成了人，降生在世界上的。

納匝肋是聖地北方山區中的一個小山村。它沒沒無聞，不見經傳。耶穌就在這個小山村中長大成人。外表上看來，祂與其他兒童毫無二致。誰也沒有發現天主聖父在祂身上完成的偉大奧蹟。祂的父母若瑟和瑪利亞，是納匝肋人。二人既住在同一個村莊，又相距不遠，約一百公尺，一個（若瑟）在東頭，一個（瑪利亞）在西頭。按照考古學者的發現，他們的家就如其他村民一樣，是個現成的山洞，洞內和洞外大都挖掘了一些洞穴，作為儲藏食糧或飲水之用。村中有一個水泉─全村人民惟一得到飲水的地方，因此也是聖母和小耶穌天天來打水的地方。此外村中也有一座會堂，是安息日村民朝拜恭敬天主的地方。耶穌曾在此會堂內講過道理。

就在這個非常不起眼的地方，甚至是受人輕視的地方，完成了人類歷史上一件驚天動地的大事，就是天主聖子降生成人居住我們人間，成了人類家庭中的一份子。祂三十年之久在這裡度過了隱居的生活。這實在是一個偉大奇妙的奧蹟！就算是聖母和聖若瑟向自己的家人親戚解釋了這個在自己身上所發生的事，也不會講說明白的，因為這是個完全破記錄的奧蹟。不會說清楚，也不會被人完全信服的。

有關納匝肋的奧蹟聖經上幾乎完全沒有記載。所記也僅是三言兩語，一點即過。當時人們注意的是耶穌的救贖人類的使命，是祂的傳教、講道、苦難和聖死。只有等到教會正式成立之後，人們才想起來，不禁要問：耶穌如何度過了祂的童年時代。

初期的教會當局雖然沒有太過重視耶穌的童年生活，但是在納匝肋，在耶穌的親友和鄰居之間，卻十分清楚地保存了耶穌童年的往事。而且很早就在納匝肋存在著一個頗為完整的教會。早在公元第二及第三世紀時，教友們覺得有莫大的需要，想要知道耶穌童年的歷史。基於人們的渴望，此時便出現了一些有關耶穌童年時代的著作，例如：《雅各伯的原始福音》《多瑪斯的福音》《木匠若瑟的歷史》等等。這些都是出於納匝肋的作品。它們雖然相似聖經的著作，但不被教會承認為聖經，而被稱為「偽經」。儘管如此，但仍有其一定的價值。尤其近年來人們注意到這些偽經的巨大價值，因為它多次給我們提供了有歷史價值的資料。因此，在一定的原則之下是可以小心利用的。它特別能幫肋我們破解聖經上的不少難題。

有關耶穌的誕生我們有兩部福音的記載，即瑪竇（一18-25）和路加（一26-28）福音。二位的記載雖然不完全一樣，但基本上仍是大同小異的。即：若瑟瑪利亞的丈夫，二人在同居之前，發現聖母已因聖神懷了孕，因此天主聖子降生成人，完全沒有若瑟的干預。這也是天使向聖母預報耶穌誕生時所說過的。若瑟雖然覺得莫名其妙，仍然聽天使的話，將聖母領到自己家中去過日子。

為瞭解這個處境，我們要知道，在當時為能結為夫妻，有兩個步聚要走，就是先要訂婚，然後才可以正式地結婚。當時猶太女孩子結婚甚早，按法律女孩子滿了十二歲半已算是成年，就可以結婚了。青年男子的結婚年齡則是在十八至二十歲之間。對觀福音上沒有提及聖母及聖若瑟的結婚年齡。但我們可以確定，聖母一定是按照法定的年齡就是至少在滿了十二歲半之後結的婚。

偽經《雅各伯原始福音》給我們提供了一個可能的線索，說是當聖母滿了三歲時，她的父母，若雅敬及亞納，為滿全自己向天主許過的願，將小聖母送到耶京的聖殿中去。這也是當時一些熱心父母的習俗，將小女兒送往聖殿中接受司祭們的教導。也的確有這種風俗的文字記錄。

雅格伯偽經記載，當聖母到達成熟年齡十二歲時，已經不能在聖殿中居住下去。司祭們在祈禱和商議後，將她託付給一位忠實可靠、喪偶的男士，作她的保護人。而這福份就落在若瑟身上；若瑟本不願接受這個責任，但在大司祭以天主的名義勸說後，他才勉強接受。

如果我們認真地思考，並和聖經對照一下，就能看出來，偽經非但不否認或反對聖經的記載，而是更為清楚地給我們解釋了聖經。惟一不同的是，偽經上說「保護人」，而聖經上說是「丈夫」。事實上二者並不相反或排斥，卻是相輔相成的。尤其當我們明瞭當時的風俗習慣之後，更不會覺得有任何矛盾的地方了。

此外我們由歷史上也知道，在公元第一、第二及第三世紀期間，有一種神性婚姻的存在，就是當時有些環遊各地的傳道人員，慣同一位貞女結成神性的夫妻，以表示耶穌和教會的神聖關係。這種風俗有古代聖經和以色列人民的傳統為證。

按照路加福音的記載，聖母似乎已作了終生守貞的決定；這由她本人的話可以看得出來：「這事如何能成就呢？因為我不認識男人」（路一34）。這裡好似有矛盾，聖母一面要守貞，另一方面又去同若瑟居住在一起了。上面所說的神性婚姻當可將問題迎刃而解。如果聖母因著天主特別的啟示，要終身守貞，則當時存在的惟一的方式就是同若瑟結成此種「神性婚姻」。

我們知道猶太人的訂婚，相似我國的訂婚方式；只是比中國的訂婚可能更為嚴肅。猶太人訂婚之後，雖未成為正式夫婦，仍不能同房過夫妻的生活，但已有夫妻的名義，不能隨意離婚。如果一定要離婚，則必須經過一道法律的手續，就是在兩位證人之前宣佈離婚。可是就在這個時刻，天主以祂無限的全能，使聖母因著聖神的德能懷了孕。這使聖若瑟大為作難，因為他是一位義人（瑪一19）。若瑟心神不安的原因，倒不是因為他懷疑聖母的貞潔，因為他知道聖母是純潔無罪的貞女。而是他面對如此一個巨大的奇蹟，自覺不配。他不能將聖母告發而解除婚姻，那時聖母就要受到最嚴厲的懲罰：被處死刑。若瑟惟一的辦法是暗地裡將她休掉。此時天主藉天使向若瑟報告，解除了他的疑慮。勇敢地接納聖母到自己的家中去了。

若瑟領聖母到自己的家中，按法律成了正式的夫妻。在人面前，既保護了聖母的童貞，又給了耶穌一個正式法律上的名義。瑪竇和路加記述的耶穌的祖譜雖然十分簡陋，但主要是在指明名耶穌是亞巴郎的兒子，是完全屬於猶太民族的人。祂也是達味之子、預許的默西亞，如此也是亞當的兒子、天主的兒子。

資料來源: http://www.cdd.org.tw/Costantinian/511/51118.htm

耶穌的童年事蹟與復活記錄
藍思
　

神學論集　第廿六期　1976年　頁484, 518

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分析瑪竇福音的一般學者，發現全部福音相當清楚地分為七部分。中間五部分便是自第三章到第二十五章，福音作者由五句相似的話來分界：七28；十一1；十三53；十九1；二六1。如此中間五部分與古經梅瑟五書媲美，而耶穌在瑪竇福音中就具有新梅瑟的使命。至於福音的別的兩部分便是開頭二章的童年事蹟與結尾三章的苦難與復活。有組織的以七部分來編寫福音也可以看出作者注重猶太人的「七」這圓滿的數字，意味著耶穌的福音是救恩的圓滿。

在這聖誕節的機會上，我們願意默想福音的前一部分，尤其是第二章。但是因為作者的編輯是首尾呼應，所以我們的默想由末一部分，尤其耶穌的復活來補充。

基本上瑪竇福音的首尾兩部分有著同一主題，便是天主的勝利：童年事蹟中，天主在嬰孩耶脫免殺害上的勝利；復活記錄中，天主在釘死的耶穌自墳墓內復活上的勝利。可是福音作者把這個基本思想表達得相當戲劇性。

福音作者在描寫童年事蹟中天主的勝利時，清楚地把人物分為兩組，互相對立。一面是為首的黑落德，以及與他同一陣線的司祭長和民間經師，還有他的差人。另一面為首的是上主，以及祂安排下的瑪利亞和若瑟，賢士和上主的天使。雙方相爭的中心是嬰孩耶穌，但是在相爭之間，每次都是上主的敵人黑落德的失敗。黑落德計圖愚弄賢士，反而使他們找到耶穌。他陰謀殺害嬰孩耶穌，但是賢士夢中得到指示，以及天使托夢若瑟而聖家出走。黑落德殺死白冷的嬰兒，不過小耶穌早已脫險。最後黑落德死了，聖家又重返故鄉。如此的描寫中，我們可以看出雙方的相爭，結果是天主在孩耶穌身上顯出勝利。這種文體實在顯得相當的戲劇性；而相仿的戲劇性描寫出福音最後部分的復活記錄中又可以看到。

在復活記錄中，我們又發現兩條陣線：一面是司祭長，以及站在他一起的法利塞人、比拉多與看守墳墓的衛兵。另一面是天主自己，以及祂安排的探墓婦女與天使。雙方爭執的中心是耶穌，可是我們又能見到司祭長方面的處處失敗。雖然耶穌被釘死，司祭長怕祂復活，所以請求比拉多把守墳墓，加上封條。可是婦女來看墳墓時，上主的天使上前把石頭滾開。看守的衛兵因為見到天使而嚇得打顫，嚇得像死人一樣，而天使卻報告婦女復活的喜訊。結果，耶穌顯現給婦女，叫她們報告宗徒去加利肋亞，從那裏把喜訊傳遍天下，另一方面，司祭長同長老買通衛兵，捏造謠言，傳說宗徒盜墓。無論如何，這裏如同童年故事，最後是天主在復活的耶穌身上顯示出祂的勝利。

童年故事中，嬰孩耶穌稱為「厄瑪努耳」，意謂：「天主與我們同在」。所以天主打敗了黑落德，在嬰孩身上與世人同在。復活記錄中，祂又打敗了司祭長，又同復活的基督與世人天天在一起，直到今世的終結。

我們相信，經過如此的分析更容易看出瑪竇福音的首尾呼應，結構謹嚴了。

資料來源; http://archive.hsscol.org.hk/Archive/periodical/ct/CT026c.htm

耶穌出生的神話

背景

耶穌的誕生故事只被詳述在馬太福音1:18-2:23，和路加福音1:26-2:39。馬太以族譜追溯耶穌的祖先到亞伯拉罕(馬太福音1:1-16)；但是路加福音，在關係到耶穌的洗禮故事以後，提供族譜回溯到亞當(路加福音3:23-38)。一個簡要的傳說包括關於耶穌的童年在路加福音2:41-52，但除這之外，所有四本福音書是沈默的關於耶穌的生活在他的成年傳道以前。

路加描述耶穌的誕生，有證據不同的故事一起被編排。當天使告訴馬利亞她將懷孕(路加福音1:26-33,35-37)，這是將來式的，但馬利亞回覆她「不知道」(路加福音1:34)。如果她意味她不知道是什麼人在那時，她忽略預言將來的事實。如果然而她的意思不是將來與一個人可能導致懷孕的，這產生衝突在路加福音1:27闡明，她與約瑟結婚。
   
實際上，處女產子，或神的誕生，當時廣泛被承認了；在埃及的Sais Neith，子孫是太陽； Isia通過「力量」藉著Thoth給予她而產下Horus，宇宙的上帝的思想；Nana，一個處女產下Attis；Hera產下Typhon；Io被神的手懷孕，援引幾個例子。故事只不過提供進一步證據為耶穌的誕生的神話依據，的確，他的整體存在。

依照陳述，唯有馬太和路加提及處女生子。你會假定如果某事一樣神奇像處女生子發生了，馬可和約翰也會提及它；但是他們沒有。此外，使徒保羅沒有提及處女生子：當他提及耶穌的誕生時，他說，耶穌是「大衛的後裔」(羅馬書1:3)並且「女人生子」(加拉太書4:4)：因此看上去他沒有奇跡的生子的知識。

如果真的依照馬太和路加的記錄發生，有些難瞭解為什麼，依照在馬可3:20-21的報告，耶穌的家人設法佔領他如同他們考慮了他變得瘋狂，並且在馬可6:4-6耶穌被報告說他沒有接受尊敬在他自己的親戚和家人之中。此外馬利亞和約瑟的迷惑關於他們的兒子，被表達在路加福音2:50是不能理解的如果處女生子傳說實際上有任何一個依據。保羅和其它作家(即，約翰一書的作者試圖斷言耶穌的物質上的存在，沉默但從未引用誕生故事)關於耶穌的誕生表明， 誕生故事，以後神話化處女產子傳說，出現了在一個後來的日子和只在某些區域。

族譜

各族譜主要的特點表明，耶穌是大衛的救主，事實不僅被提及在福音書(即，馬太福音12:23，15:22，馬可福音10:47,48，11:10、路加福音18:38,39、約翰福音7:42)，但在別處，即，羅馬書1:3、提摩太後書2:8、啟示錄5:5。但族譜不達到他們的目標因為約瑟是大衛的後裔，但如果耶穌是處女生子，他因此完全不與約瑟有關。馬利亞不被提及在路加的名單，和只被提及在馬太當據說她是約瑟的妻子(1:16)。
   
實際上馬利亞是亞倫的一線如同路加在1:5說伊莉莎白是亞倫的女兒，並且馬利亞是，根據路加福音1:36，(「kinswoman」) 與伊莉莎白有關。幾個版本(即，Phillips、Knox、AV)翻譯他們的關係為表兄弟。如果馬利亞是亞倫的後裔，她和，根據歷代志上，亞倫自利未被結束，而大衛是猶大的後裔。
   
企圖區別馬太和路加族譜之間是不成功的：例如它被建議，馬太列出與約瑟有關係的名單，同時間路加列出與馬利亞有關係的名單。但依照陳述，馬利亞甚而不被提及在路加的名單。它並且被建議因為約瑟是耶穌的「法定父母」，規定耶穌是大衛的後裔，但這解釋失敗在聖經的參考，耶穌是「大衛骨肉後裔」(羅馬書1:3。參見約翰福音7:42和啟示錄22:16) 。

各族譜實際內容製造下一個問題。除出現的不同的名字之外，路加記載從大衛到Zerubbabel有23個人，但是馬太只有17個。從Zerubbabel到約瑟，路加有20個名字，但馬太只有11個名字。
   
馬太的完全名單可能是人為的因照原樣出現提出三套十四個世代(「所有世代，從亞伯拉罕到大衛是十四個世代，和從大衛到驅逐出境到巴比倫(Jeconiah)有十四個世代，並且從驅逐出境到巴比倫(Jeconiah)到基督有十四世代的(馬太福音1:17)。人為的性質並且被背叛當各組以重要事件在以色列的歷史上開始，並且馬太的作者必須安置Jeconiah在第二張名單的結尾和第三張名單的開始，製造十四個名字名單。除耍玩名字和數字之外，馬太省略名字在歷代志上名單(Joash、Amaziah和Azoriah) 並且仍然在世代的數量上的區別在馬太和路加之間，後者有77，建議這故意地並且被製造了，即，猶太教怎樣看第七號，即，它神聖的意義， 它的用法不太可能是巧合的。如下是族譜：

數字
 馬太福音
 路加福音
 
1.
 Abraham
 Abraham
 
2.
 Isaac
 Isaac
 
3.
 Jacob
 Jacob
 
4.
 Judah
 Judah
 
5.
 Perez
 Perez
 
6.
 Hezron
 Hezron
 
7.
 Ram
 Arni
 
8.
 Amminadab
 Admin
 
9.
 Nahshon
 Amminadab
 
10.
 Salmon
 Nahshon
 
11.
 Boaz
 Sala
 
12.
 Obed
 Boaz
 
13.
 Jesse
 Obed
 
14.
 David
 Jesse
 
15.
 Solomon
 David
 
16.
 Rehoboam
 Nathan
 
17.
 Abijah
 Mattatha
 
18.
 Asa
 Menna
 
19.
 Jehoshaphat
 Melea
 
20.
 Joram
 Eliakim
 
21.
 Uzziah
 Jonam
 
22.
 Jotham
 Joseph
 
23.
 Ahaz
 Judah
 
24.
 Hezekiah
 Simeon
 
25.
 Manasseh
 Levi
 
26.
 Amos
 Matthat
 
27.
 Josiah
 Jorim
 
28.
 Jechoniah
 Eliezer
 
29.
 Shealtiel
 Joshua
 
30.
 Zerubbabel
 Er
 
31.
 Abiud
 Elmadam
 
32.
 Eliakim
 Cosam
 
33.
 Azor
 Addi
 
34.
 Zadok
 Melchi
 
35.
 Achim
 Neri
 
36.
 Eliud
 Shealtiel
 
37.
 Eleazar
 Zerubbabel
 
38.
 Matthan
 Rhesa
 
39.
 Jacob
 Joanan
 
40.
 Joseph
 Joda
 
41.
 -
 Josech
 
42.
 -
 Semein
 
43.
 -
 Mattathias
 
44.
 -
 Maath
 
45.
 -
 Naggai
 
46.
 -
 Esli
 
47.
 -
 Nahum
 
48.
 -
 Amos
 
49.
 -
 Mattathias
 
50.
 -
 Joseph
 
51.
 -
 Jannai
 
52.
 -
 Melchi
 
53.
 -
 Levi
 
54.
 -
 Matthat
 
55.
 -
 Heli
 
56.
 -
 Joseph
 

耶穌的父母

除族譜之外，問題充滿在耶穌的誕生故事。路加福音2:5說，約瑟和馬利亞只參與當他們到伯利恆，但是馬太叫她的丈夫約瑟和馬利亞指明是他的妻子，在誕生之前1:19 和1:20。而且，耶穌處女生子看來是未知的在路加的某些部份，即，約瑟和馬利亞指耶穌的「父母」在2:27,41,43，和「他的父親和他的母親」在2:33。在路加福音2:48當馬利亞與耶穌談話，她提出約瑟是他的「父親」。依照經常發生的，文本不同意最新教會的教理，路加福音2:43由抄寫員修正造成某一古卷沒有「父母」，但是「約瑟和他的母親」指明是耶穌。
   
應該不成立，一古卷有在馬太福音1:16，雅各生約瑟；是被擁護的處女馬利亞，生耶穌，他被稱基督，約瑟自然作為耶穌的父親。

福音分歧

在馬太和路加所描述的事件，自瑪利亞懷孕如下所示：

馬太福音
 路加福音
 
大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因他所懷的孕是從聖靈來的。(馬太福音1:18-24)
 加百列出現在馬利亞面前，告訴她將會懷孕。馬利亞見伊利沙伯，然後回家。約瑟和馬利亞走到伯利恆因為人口普查。(路加福音1:26-2:5)
 
耶穌出生(馬太福音1:25)
 耶穌出生(路加福音2:6-7)
 
博士來到耶路撒冷以及前往伯利恆見耶穌 (馬太福音2:1-12)
 神的使者向牧羊人顯現，他們之後見耶穌 (路加福音2:8-20)
 
帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裡，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。(馬太福音2:13-18)
 滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主。 (2:21- 24). 西面在聖殿讚美嬰兒耶穌(2:25- 35)。亞拿在聖殿讚美神(路加福音2:36-38)。
 
帶著小孩子和他母親往以色列地去，因為要害小孩子性命的人已經死了(馬太福音2:19-23)。
 全家到拿撒勒去了。(路加福音2:39)
 

注意上面的引文：
  
(1)耶穌的誕生的公告是對約瑟在馬太福音(馬太福音1:20-24)，但對馬利亞宣告在路加福音(路加福音1:26- 38) 。

(2)在馬太福音，約瑟和馬利亞的家是在伯利恆，但路加描述約瑟和馬利亞怎樣被迫到從拿撒勒走八十英哩到伯利恆因為人口普查：結果是耶穌生在那裡。在馬太福音，耶穌只在拿撒勒生活 由於他的家庭希望避免在猶大的Archelaus (希律王的繼任人) 。

(3)另外的參考由一個在第六個世紀以後的基督徒，那裡沒有路加所提及有證據證明全羅馬帝國的人口調查(「全世界應該被登記」)。雖然Josephus提及人口普查在Quirinius之下，但是只有與猶大有關。

(4)當拜訪嬰兒耶穌，博士去一間房子在馬太福音(2:11)，但，根據路加福音，耶穌是在馬槽當牧羊人拜訪的時候(路加福音2:7,12,16)：因此問題出現關於博士真的拜訪了。此外，除馬太福音之外，說明博士拜訪耶穌在「屋子裡」，他並且關係到希律下令所有兩歲的男嬰，或兩歲以下，通通被殺(馬太福音2:16)：會看起來因此馬太的故事所表示博士拜訪新出生的嬰兒並不是耶穌，但是當他微小地老時，即，兩歲。仍然，這不解決任何困難，因為馬太說在博士拜訪之後，家人逃到埃及和依然是那裡，直到希律死了並且在返回以後，他們避免到耶路撒冷和猶大，路加報告家人每年一次拜訪耶路撒冷。

(5)路加福音說家人去耶路撒冷聖殿去清洗(2:22) - 律法要求獻祭在誕生以後的四十天： 他們回到拿撒勒但每年拜訪耶路撒冷為要慶祝逾越節(路加福音2:39-41)。但馬太福音說家人逃到埃及在誕生以後，直到希律死了才返回。並且在他的死亡以後，家人避免猶大和前往拿撒勒：沒有暗示，他們「返回」那裡(馬太福音2:19-22)。

(6)雖然馬太和路加闡明，耶穌出生在伯利恆， 背景完全是不同的。馬太引(或寧可，錯誤引用)彌迦書5:2爭辯說，耶穌的誕生應驗了預言。相反，路加說，馬利亞和約瑟前往在加利利拿撒勒他們的家，然後到猶大的伯利恆由於人口普查(路加福音2:4)。馬太說，在馬利亞和約瑟居住於拿撒勒在耶穌誕生之後，並且這個原因是對返回，他們恐懼到猶大(馬太福音2:21-23)。

年代的問題

除這些問題之外，有不協調按年代區別。馬太說明耶穌出生當希律統治：他的王朝是公元前37年到公元前4年。Archelaus，希律的兒子；他家庭希望避免，從公元前4年到公元前6年統治。然而路加說誕生發生在人口調查在Quirinius之下，州長，但Quirinius沒有成為州長直到在希律死了以後。在希律王朝後部份(公元前4年)，州長是Titius (公元前10年)，Sentius Saturninus (公元前9年 – 6年 )和Varus (公元前6 - 4 )。眾所皆知，Varus是仍然是州長在希律死了之後，死的原因因他應付了叛變在巴勒斯坦於希律死亡以後。

Quirinius是公元前6年當州長和他也許是州長早在公元前3年 – 2年，這是隨後對希律的死亡(在公元前4年)。基督教護教者Tertullian試圖「解決」問題說人口普查被提及在路加是在Sentius Saturninus之下；但這無法是正確的如同路加2:2清楚地闡明，耶穌出生在人口普查期間於Quirinius之下。會看起來路加唯一的原因安置耶穌的誕生在人口普查之時，將有家庭在伯利恆，而不是他們的家在拿撒但正當耶穌出生。

結果，馬太說明耶穌的誕生在公元前4年(在希律死亡之前)，當路加在人口普查(公元前6年)期間存在，至少十年分別。實際上，路加描述羅馬人口普查，強迫人去到一個地方，他們家庭下降地方是可笑的(在約瑟的事例，對大衛，他的祖先出生在伯利恆)，因為這樣次序會導致一個官僚發惡夢。羅馬人口普查的目的是為徵稅：羅馬人是感興趣人民居住和工作的地方，不是他們出生的地方或他們的祖先出生(他們能夠被找出只不過導致成千上萬人旅行)。

在公元前6年人口普查(馬太福音闡述，這是相衝突在耶穌的誕生於希律的統治)，基督徒建議有人口普查在那個在Quirinius之下是稀奇的。例如，使徒行傳；寫的作者也是路加，在公元前六年，人口調查在5:37，指明「這人口普查」，因此表明這唯一的人口普查對它聞名。路加的作者幾乎不會提到公元前6年，因「這人口普查」是不是他知道更加早期一個在希律統治的時期被執行。使徒行傳把人口普查和猶大伽利略發動的動亂連繫在一起；Josephus並且個人提及，並且這是於使徒行傳5:37明顯地提到，公元前六年動亂相聯。的確，當喬治・Wells教授說：

一次羅馬人口調查在巴勒斯坦於希律的時間毫無疑問。雖然然後在羅馬影響之下，這未被成為一部分的羅馬帝國直到公元前6年，希律死後的十年，當Augustus廢除希律的兒子Archelaus和合併了他的疆土敘利亞省... 如果羅馬人有，與他們已知的政策相背，被執行一次評估人口普查在希律的疆土，這會是極端不得人心的... 在我們盼望它由Josephus記錄...但他不提及它(誰是耶穌？, La Salle: IL: 公開法庭1989 年, p.61)

路加的人口普查有進一步問題；甚而公元前6年人口普查不會影響約瑟和馬利亞說居住在加利利。在希律的死後，王國的南部的部份給予Archelaus，但加利利在北部被安置了於Antipas的手，另外一個希律的兒子(統治直到公元前39年)。所以公元前6年人口普查只會影響南部的省和不是北部的居民；因而，約瑟和馬利亞就此而言不會有需要走到伯利恆或別處。

聲明，Ramsay題字支持Quirinius的看法，治理了敘利亞在希律死去(在路加的人口調查在Quirinius之下，發生在希律的時間情況下，如此同意馬太福音)；但是，與這樣要求對基督徒(有時介入錯誤引用的經文)，所有題字證明是那Quirinius被選舉為首要行政官(dummvir) Pisidian Antioch殖民地和提名了Gaius Caristanius Fronto 作為他的長官。如果任何事由這樣做，它仍然需要修正路加2:2說文本有非常大的差別。
    參見'The date of the nativity in Luke'.

一個進一步按年代問題是星星在馬太福音2:1,2,7,9,10提及 。

看啊，從東方來到耶路撒冷的博士，說「在哪裡是他猶太人的出生國王？ 因我們看見了在東方他的星，和來崇拜他...

並且低，他們看見了在東方出現，走去在他們之前的星星，直至休息在孩子的地方。

首先， 走到南部的星星並且然後被停止的行進在一個特殊房子，的確會是真實地卓越的星 - 仍然這樣事件沒有紀錄被寫下了。由於這，基督徒試圖追蹤某些天文上的事件，神奇的星。然而這些企圖是不成功的，即，這不能是哈雷彗星，如同這只出現每七十七年並且是最接近耶穌應該的誕生的時期，出現是公元前11-12年。有木星和土星的排成一線在公元前7年，並且火星經過了在公元前6年，但這些不導致現象被描述在馬太福音第二章。
   

福音派原教旨主義的Zondervan攝影聖經字典(倫敦：馬歇爾、摩根和史考特，1963)並且承認問題。它提及星球排成一線但認為：「這排成一線不會是可看見的對博士，因為它太接近太陽。其它困難是，公元前6年是太早的對於耶穌的出生」。它提到可能性，星星是新星但然後承認「問題在這種情況下將解釋怎麼這樣一個明亮的星能對博士成為引導者」。它然後提及金星，但承認「這些博士知道行星的運動，並且因此金星明亮的出現幾乎不會擔當指南」。
   
結果，問題衰弱被總結：「我們有這裡現代科學無法解釋」的另許多聖經奇蹟(p.81)。但這不是「現代科學」任務說明，佔事件在聖經並且它可憐作家應該尋求轉移對問題的責任到其它黨。是那些責任斷言聖經的準確性，並且這是他們需要解釋怎麼這樣發生是未被記錄由那時間的天文學家。

依人看來的預言應驗

在馬太福音，預言扮演重要角色。至於處女生子，馬太引以賽亞書7:14聲稱它提到了耶穌的誕生和處女馬利亞。但是這節經文實際上指國王Ahaz 和Syro-Ephraimite許多世紀以前(約公元前734)，當猶大Ahaz 關注北王國和大馬士革(敘利亞的首都)，密謀反對猶大。以賽亞道出和提供他兆頭；一個男孩會出生和在孩子是足夠年長的知道「拒絕罪惡和選擇好的事」，亞述會破壞撒馬利亞和大馬士革。

如果Ahaz與來自撒馬利亞和敘利亞的一次近的攻擊有關，兆頭與上百年有關明顯地在將來會是沒有興趣對於他。有進一步意見如果以馬內利孩子是無罪的耶穌，即，上帝化身，評論不知道足夠選擇好，捨棄壞的是有些不適當的。進一步，以賽亞說孩子將告訴以馬內，但在新約無一處是有人叫做耶穌為「以馬內利」。

使用西伯來字，女孩懷孕生子是「almah」，意味「年輕婦女」，不是「處女」：摩西律法書實際上有一個明確字對於處女(betulah 或bethulah)，當它總被使用上下文要求處女性(參見創世記24:16，利未記21:14，申命記22:15-19)。甚而，在以賽亞書62:5 看起來。沒有使用在以賽亞書7:14「Immanuel」段落清楚地表明以賽亞說只有一名年輕婦女，和不是指處女。而且，除原教旨主義者之外，現代解經書與Talmudic學者一致認同，以賽亞的「兆頭」是無關將來的救主。例如：

它是確切，然而... 以賽亞7:14 以後沒有說耶穌出生在幾個世紀以後... 以馬內利的兆頭由先知提供給Ahaz，必須與孩子即將誕生有關，母親對Ahaz和以賽亞已知，表示上帝的存在與他的人....(Harper的聖經字典 (gen. ed. Paul J. Achtemeier), 1985 年, p.419)

另外，以賽亞的字，「兆頭」出現在西伯來聖經指明在即將來臨的將來或預兆，沒有一個在遙遠的將來。並且的確，它是顯然的，以賽亞的話語在短時間內應驗在以賽亞書8:3-4指出，某一個女先知生兒子。

甚或希臘文譯出這字，「處女」，只意味「女孩的」和不是自動地表示一個實際處女狀態。雖然如此，如果照字面解「處女」意味，以賽亞只會說，女性是當時的處女，他說，將生產一個兒子。當這發生，當前的政治不明確Ahaz面對不將是存在。總之，以賽亞7:14的文本不是彌賽亞的預言和無法使用在耶穌身上。

馬太其它場合要求耶穌應驗舊約預言是耶利米書 31:5被引文關於希律「屠殺無辜者」。馬太說，希律殺害嬰兒耶穌，所有兩歲男孩和在施行死刑在伯利恆和它的四郊，並且這是在耶利米的「預言」應驗。

這是一個純淨的發明在作者的部分。希律在許多彌山般大的罪行上是有罪的，包括幾名他自己的家庭的成員被謀殺。但是，古老史學家譬如Josephus，高興列出希律的罪行，不提及什麼會是希律的最巨大的罪行。耶利米書31:15講清楚上下文，啜泣是為人民被流放在巴比倫，和與希律屠殺孩子無關在許多上百年以後。

另外假想的預言應驗在馬太的這個部分是何西阿書11:1當馬太報告馬利亞、約瑟和耶穌逃到埃及去從希律逃命，並且然後說(2:15)耶穌從埃及(在希律的死亡以後)回歸是在何西阿的預言應驗。但是，馬太引述唯何西阿書11:1下半部。這節經文的前半說成非常清楚，這節提到上帝叫以色列人出埃及，與嬰兒耶穌臨時逗留在埃及無關係。

根據矛盾的資訊，經常是不可調和的，它是難結論出任何東西除耶穌的誕生之外，描述在馬太和路加是虛假的。這然後導致問題為什麼一個虛假的描述應該是必要的如果人(耶穌)實際上存在？在結果，這故事，或寧可故事，顯示出：
　

1. 福音書作者互相發生矛盾。
2. 福音書作家重寫了歷史令到適合了他們的目的。
3. 福音書被編輯容納教會的演變教條。
4. 福音書作家誤用舊約為耶穌提供預言應驗。
資料來源: http://goldbugbug.tripod.com/article_42.htm